आधुनिक मनु-स्मृति --श्याम स्मृति

वह दिन रात ,जी तोड़कर ,
सुख चैन छोड़कर ,
सुख साधन के ,
उपकरण बनाने मैं जुटा है ;
ताकि जी सके सुख चैन से।

वह कमाता था ,चार पैसे ,
खाने को दो रोटी ।
अब वह कमाता है ,
चार सौ रुपये ,
पर खा पाटा है ,
वही दो रोटी।

वह दिन रात खटती थी ,
पति /पुरुषः की गुलामी मैं।
आज वह मुक्त है ,
सिनेमा /टी.वीआर्टिस्ट है ;
दिन देखती है न रात ,
हाड तोड़ श्रम करती है ,
अंग प्रदर्शन करती है ,
पैसे की / पुरूष की गुलामी मैं।

वह बंधन मैं थी ,
बंटकर,
माँ ,पुत्री ,पत्नी के रिश्तों मैं ।
अब वह मुक्त है ,बटने के लिए
किश्तों मैं ।

वे चलते थे ,
पिता के ,अग्रजों के पदचिन्हों पर ,
ससम्मान ,सादर ,सानंद ,
आग्यानत होकर ,
देश, राष्ट्र ,समाज उन्नति हित ;
सुपुत्र कहलाते थे ।
आज वे पिता को ,अग्रजों को ,
मनमर्जी से चलाते हैं ;
एन्जॉय करने के लिए ,
अवग्यानत होकर ,
स्वयं को अडवांस बताते हैं ,
'सन्नी ' कहलाते हैं।

डार्विनवाद , जो जीवे सो खेले फाग - हिन्दुस्तान १५.२.०९

म्रणाल पांडे लिखतीं हैं कि गाँवके किसान परम्परावादी खेती छोड़कर प्रयोगमुखी खेती कर रहे हैं। यह एक अच्छी बात है । परन्तु वे इस बहाने भारतीय परम्पराबादको कोसती हैं कि इससे हम रीड़ हीन अमीवाबन जायेंगे , हम कहते हैं कि हम सबल परम्परा वाले लोग हैं पर चुनौती की घड़ी मैं सींग पूँछ दिखाकर घोंघा बसंत बन जाते हैं ; अर्थात वही ढाक के तीन पात ; अर्थात भारत की सांस्कृतिक विविधता, एकता व परम्परा पर आक्षेप का पुराना सिलसिला। उनका ज्ञान सतही है। वाक्यों के अर्थ --शाव्दिक, भावार्थ, वास्तविक अर्थ ,व तात्विक चार प्रकार से होते हैं। वही परम्परा के लिए भी है।
परम्परा दो प्रकार से समझ नी चाहिए --अज्ञान- अर्थात सांसारिक बस्तुपरक भाव मैं। एवं ज्ञान -अर्थात मानवता ,विचारशीलता , शास्त्रीयता , नीति, समाज , नियम- निषेध , उचित- अनुचित के निर्णय के लिए ।
ज्ञान के भाव -व्यवहार मैं -परम्पराओं के तहत चलना ,उन पर विशवास करना उचित है, क्योंकि वे अनुभव , तत्थ्य ज्ञान व व्यवहारिक ज्ञान की कसौटी पर लंबे समय तक कसने पर बनातीं हैं। परन्तु सांसारिक-भौतिक बस्तुओं के -अर्थ, व्यापार, खेती ,विपणन ,क्रय ,कानून , आदि मैं परम्पराएं --समय ,स्थान , आवश्यकता ,नवीन आविष्कार के साथ प्रगतिवादी व अग्रगामी होनी चाहिए । यही परम्परा का तात्विक अर्थ है। यही भारतीयताहै, जो अति शक्तिशाली है। सत्य ही है हम क्यों बगैर सोचे समझे ,भारतीयता की कसौटी पर कसे उदारवादी अर्थ व्यवस्था व भू मंडली करण के समुन्दर मैं क्यों उतरें। बाज़ार का हाल तो आप देख ही चुकीं हैं, भारत पर ही सबसे कम असर है, सारी दुनिया डूबी। यह भारतीय परम्परा का ही कमाल था। डार्विनवाद , भौतिक वाद के लिए है , न कि मानव व्यवहार के लिए । वैसे अब यह भी पुरानीबात होगई, अब डार्विनवाद भी सर्वमान्य नहीं रहा।
घबराइये नहीं मृणालजी , न हम अमीवा बनेंगे ,न लुप्त होंगे । क्योंकि --
कुछ बात है कि हस्ती मिटती नहीं हमारी।
सदियों रहा है दुश्मन दौरे -जहाँ हमारा।।

करीव से देखें --हमारी परम्पराएं. -हिन्दुस्तान १५.२.०९

काली, दुर्गा, शिव ,देवी, देवता , रजा- महाराजा -- कब शराव का पान करते थे? कहाँ लिखा है? राम- सीता आदि के उदाहरण भी असत्य व प्रक्षिप्त है.यह एक बहुत बड़ी बहस का मुद्दा है।
फिलहाल हम यह मान भी लें की राम ने सीता को मैरेयतथा कथित सुरा , पिलाई ; तो वह उनका व्यक्तिगत मामला था, क्योंकि वह अपने घर मै व बेडरूम की बात है। सभी जानते हैं की अपने कपडों के अन्दर सब नंगे होते है। सभी अपनी पत्नी या प्रेमिका के साथ सोते हें उसकी इच्छा से , पर अपने कमरे मै , बाहर पब, होटल, सड़क आदि सार्वजनिक जगह पर नहीं। यह समाज व क़ानून के ख़िलाफ़ है।
सुरा , शराब नहीं है । फ़िर सुरा की दुकानें होने से ,सुरा पान अच्छाई थोड़े ही बन जायेगा ,कब?, कहाँ?, किसने? शराव को अच्छा कहा है? कब व किस युग व काल व समाज मैं शराब को मान्यता मिली है?
कौटिल्य के अर्थशास्त्र मैं ८४ तरह की सुरा का वर्णन -- वह सब आज भी चिकित्सशास्त्रों , व होटलों की बुक्स मैं मिल जायेगा , इससे क्या? क्या शराव पीना अच्छा होजायेगा? बुराइयां, बुरे लोग, बुरी बस्तुएं समाज व संसार मैं सदा ही रहतीं हैं, इससे वे अच्छी व अपनाने योग्य थोड़े ही बन जातीं हैं।
यह एक व्यर्थ का आलेख है , जो सिर्फ़ लिखने ,छपने व धंधे के लिए है। या भारतीय, व हिन्दू विरोधी प्रचार का भाग , न की कोई सार्थक तत्त्व के लिए। सम्पादकों , समाचार पत्रों को ऐसे सतही ज्ञान के आलेखों से बचना चाहिए।

पिंक चड्डी आन्दोलन -निशा सुसान का इन्टरव्यू .

कोई उद्देश्य नहीं ,चड्डी के नाम के पीछे भी वे कोई अभिप्राय नहीं बता पातीं हैं , आगे का भी आपको कुछ नहीं पता , सब जान सकते हैं कि मानसिकता मैं जो बात गहरी जमी होती है जुवा न पर आ ही जाती है। जब मानसिकता मैं चड्डी , पब, देह , होटल आदि बने रहेंगे तो चड्डी के अलावा और क्या सूझेगा?
उनका कहना है -अच्छे व्यवहार की शर्तें , माता, पिताव समाज तय करता है। जो लडकियां पब मैं शराव पीने जातीं हैं , वे या तो माता -पिता से छिपकर या उनके माता- पिता भी वैसे ही होते हैं और वे क्या मना कर पायेंगे । क्या राम सेना के लोग समाज के लोग नहीं हैं? आज पुलिस , सरकार , राज्य किस बुराई को रोक पाती है? जब ये असफल होते हैं तभी सामाजिक संगठनों को व जन समुदाय को सब अपने हाथ मैं लेना पड़ता है । सामाजिक बुरी या अच्छाई के लिए जन समुदाय का ही कोई अंग खडा होता है। क्यों सिगरेट, सफाई, परिवार नियोजन आदि के लिए ऐक्ट्रेस, हीरो , हीरोइन्स से टी वी आदि पर कहलवाया जाता है?क्या वे समाज, या माता ,पिता हैं या सरकार , या पुलिस या ठेकेदार। ; क्यों शराव के ख़िलाफ़ मंत्रीजी क़ानून बनाते हैं? यदि निश्चय करने व टोकने का अधिकार सिर्फ़ कानून को है तो आपको किसी को गुंडा कहने का अधिकार किसने दिया? कानून को अपना काम करने दीजिये ,पर स्वयं आपका ही कानून पर विश्वास नहीं है, बस हिन्दू संगठन जो कहें usakaa virodh karnaa , व अपना नाम व अखवार मैं छाजाने का ही उपक्रम है यह सब।

ल.वि.वि. ,फूल और वलेंटाइन डे--

ल.वि.वि। प्रशासन ने परिसर मैं गुलदस्ता लाने पर प्रतिबन्ध लगाया है।, क्यों ? यदि यही काम हिंदू संगठन करें तो इन प्रगतिबादी लोगो को ग़लत लगता है। यदि वि.वि। चाहता है तो कहीं कुछ उचित होगा। इधर कोई राजेन्द्र घोड्पकरकहते हैं की श्री राम सेना के लोग आदमी नहीं , उनका विरोध शराब से नहीं महिलाओं से है, मुझे तो एइसे लोग ही आदमी नहीं लगते, जो यह भी नहीं सोच पाते कियदि पहले किसी ने कोई कार्य नहीं किया तो वह आगे नहीं किया जायेगा , क्या एइसे लोग अपनी बेटियों व बहुओं को शराब पीने व बेचने पबों मैं भेजते हैं? ये लोग सिर्फ़ इसलिए लिखते हैं कि अखवार मैं छपे । सब बाज़ारबाद का धंधा है।
दूसरे तरफ़ अखिलेश आर्येंदु लिखते हैं कि लाभ शुभ है या नहीं यह देखना ही चाहिए , सामाजिक। आर्थिक, मानसिक, सांस्कृतिक, प्राकृतिक, अध्यात्मिक और मानवीय व्यवस्था को शुभ व संतुलित रखने के लिए हर हाल मैं शुभ को ही लाभ बनाना होगा। बधाई के पात्र हैं साफ- साफ़ लिखने वाले।
पल्लवी भटनागर- मनोचिकित्सक ल.वि.वि। कहती हैं पहले न लव मर्रिजें अधिक होतीं थीं ,न तलाक - बहुत सारगर्भित आलेख है,महिलायों की उच्छ्सृन्ख्लता बढ़ने से ही समाज मैं गन्दगी फेलती है, और हवा देने वाले ऐसे ही प्रगतिवादी लोग ।
शास्त्रों का कथन है कि मनोरंजन कभी भी कमाई का साधन नहीं होना चाहिए ,अतः खेल, व मनोरंजन के साधन सिर्फ़ व्यक्तिगत मनोरंजन तक ही सीमित रहने चाहिए , बाज़ार मैं नहीं आने चाहिए , इधर पहली बार कुड़ी-डी.जे। ,एवं टीवी। चेनलों पर बच्चों के उल जुलूल प्रोग्रामों का सिलसिला अर्थात वही धंधा -करने का धंधा , चाहे जो भी करना पड़े .
यह सिर्फ़ बाज़ार बाद ही है और कुछ नहीं । सामाजिक सरोकार से किसे मतलब है ? लाभ होना चाहिए --शुभ हो या न हो !

कला प्रदर्शनी --हिन्दुस्तान ०७-०२-०९.

कम्पोजीशन -टू , मूड-थ्री , सेंड - स्टोन ; वही कलाकृति हिन्दुस्तान मैं सोच विचार अंग्रेजी मैं , अंग्रेजी गुलामी व हीन -भावना से हम कब मुक्त होंगे ? कब कलाकार आदि भारतीय बनेंगे ? व्यर्थ के अपरिपक्व चित्रों द्वारा कला का अपमान करते व सहते रहेंगे। एक मात्र पेंटिग 'स्तव्ध 'ही यथार्थ चित्रकारी है सीता विस्वकर्मा जी बधाई की पात्र हैं । दर्पण पर लगी धूल को बार -बार हटाना पड़ता है। तभी नए युगबोध व सामयिक अर्थ प्राप्त होते हैं ,व प्रगति की भूमिका बनते हैं। हम कब सुधरेंगे ,कब अपने स्वयं के विचार बनायेंगे ?, गुलामी से मुक्त होंगे?

पब ,प्रेम और सेना --हिन्दुस्तान --०७-०२-२००९

लेखक ने लिखा है कि लड़कियों पर अत्याचार करने वाले ---- ये तथाकथित प्रगतिवादी नहीं सोच पाते कि -पब में जाने वाली ,शराव पीने वालीं ,नग्न नृत्य करने वालीं लड़कियां नहीं -शूर्पन्खायें होतीं हैं, ताडका - होतीं हैं। दंड देना अत्यावश्यक है। बुराई को नव कालिका स्तर पर ही समाप्त करदेना ही अच्छे राज्य ,समाज व शाशन का कर्तव्य है , अन्यथा जड़ों के जम जाने पर स्वीकारने की मजबूरी लगने लगती है। ताडका का बध, शूर्पनखा का दंड का यही अर्थ है। वास्तविक ज्ञानी ,विचारक , चिन्तक व समाज सुधारक सोचें ,मनन करेंव समाज व मानवता को सही दिशा का युगवोधप्रदान करें
वसंतोत्सव , होली आदि का अर्थ - यह नहीं है किसड़कों पर हाथ मैं हाथ दाल कर घूमें व पब मैं शरावपियें । अति -स्वच्छंदता एवं खेलों पर अत्यधिक महत्व देने के कारण ही रोमन तथा मध्यकालीन प्राच्य भारतीय संस्कृति का विनाश सम्भव हुआ । क्या हम फ़िर वहीं जाना चाहते हैं ।